5 знакомых всем картин с жуткими, если вникать, сюжетами

По этой легенде Грозный воспылал похотью к молодой замужней женщине по имени Василиса и убил её мужа, чтобы забрать себе в жёны. Позже по легенде была поставлена пьеса в стихах, в которой царь, любуясь спящей Василисой, слышит, что она во сне признаётся в любви к другому, приходит в ярость и убивает её. Именно этот момент, похоже, и запечатлён художником Григорием Седовым. Правда, сейчас историки сомневаются в том, что Василиса была реальным историческим персонажем – скорее, она стала собирательным образом загубленных Грозным молодых женщин, ведь он изнасиловал и сгубил много молодых жительниц Москвы.

Сюжет о муже, убитом, чтобы забрать жену, мог быть взят из библейской истории царя Давида. Да и в образе царя Седов допустил ряд ошибок из-за того, что многое о Грозном было ещё неизвестно вообще или широкой публике. На самом деле в пожилом возрасте царь сильно растолстел и потерял все волосы на голове, включая бороду, из-за хронического сифилиса. А пока волосы были – они были рыжими.

Загадочный голый юноша, привязанный к спине лошади, на чьё изображение можно наткнуться порой в самых неожиданных местах как на иллюстрацию к статье о кошмарах – никто иной, как тот самый гетман Мазепа, который фигурирует в пушкинской «Полтаве» (той самой, где «Тиха украинская ночь. Прозрачно небо. Звезды блещут»). Сопоставить Мазепу с картины и Мазепу из «Полтавы» очень трудно, потому что у Пушкина – уже пожилой мужчина с седым чубом, а на картине – юноша в расцвете молодости и с причёской безо всякого национального колорита, но, тем не менее, это один человек.

По легенде, Иван Мазепа был очень хорош собой и в молодости соблазнил графиню-польку. Её ревнивый муж, обнаружив у себя дома непорядок, Мазепу изловил и, как есть, телешом, приказал привязать к коню и пустить на все четыре стороны. Пока конь скакал прочь от замка, за ним увязались волки. По счастью, погоня была недолгой – конь быстро выбежал к людям, отпугнувшим зверей и оказавшим юноше помощь. Русскому читателю Пушкина трудно представить, что такого манящего нашли в истории на Западе, но по легенде о голом Мазепе Байрон написал поэму, а Вольтер – книгу (точнее, вставил её в книгу). Художник же Орас Верне увековечил её в красках.

Картина для него самого не слишком-то типична – он предпочитал многофигурные сцены сражений, и до сих пор неясно, почему он взялся именно за этот сюжет. Нельзя даже заподозрить его к нелюбви к польским графам (он нарисовал аллегорию терзаемой Россией Польши) или в обожании к казакам (он же нарисовал картину с казаками в роли грабителей). Кстати, сочувствие Польше не помешало ему нарисовать очень комплиментарный портрет русского царя Николая I с супругой.

За отсутствием большого выбора вариантов, портреты юного Мазепы моментально стали аналогом картин со Святым Себастьяном. Кроме Верне, в живописи его увековечили Делакруа, Жерико, Буланже, Шассерио и Делиньи. С их картин, по видимости, активно снимали копии, как живописные, так и графические. Сам Верне нарисовал голого Мазепу аж два раза – с волками и без них.

А этой картиной часто сопровождают статьи об античных пиршествах и оргиях, и мало кто задумывается, что на ней изображено массовое убийство. По историческим свидетельствам, римский император Гелиогабал, вступивший на трон мальчиком-подростком, был крайне развратен и не хотел знать рамок ни в чём. Пиры его действительно часто переходили в оргии. Но точно так же, как и похоти, он легко давал ход своей жестокости.

По легенде, собрав на одном из своих пиров представителей нескольких знатных семейств, которые за спиной нелестно о нём отзывались, Гелиогабал засыпал их лепестками роз, и они умерли, погребённые тоннами ароматных лепестков. Император, видимо, счёл такую казнь достаточно уважительной, чтобы не бояться мести. Впрочем, нет ни одного подтверждения этой истории – но сам сюжет зачаровывал европейцев многие века.

Множество людей, полуголыми сгрудившихся на плотике, говорит само за себя – это жертвы кораблекрушения. Они отчаянно машут кому-то невидимому красным и белым кусками ткани, значит, их вот-вот заметят и спасут. Действительно, так и вышло. В июле 1816 года моряки судна «Аргус» сняли с плота пятнадцать человек. Как оказалось, это были люди с шедшей ранее одним курсом с «Аргусом» «Медузы».

2 июля капитан «Медузы» заметил, что по корпусу корабля пошла трещина. Он принял решение переместить всех с корабля на плот. Набралось почти полторы сотни человек на одном плоту. Притом провианта было взято совсем немного. Сам капитан сидел с офицерами в шлюпке, которая должны была буксировать плот – но во-время непогоды плот то ли оторвало, то ли пассажиры шлюпке в панике перерубили канат, опасаясь, что плот сейчас утонет и утянет их на дно.

Естественно, очень быстро одна за другой прошло несколько массовых драк, в ходе которых было убито много людей. В конце концов самые крепкие и сообразительные выбросили в океан оружие. Они также столкнули с плота самых слабых и раненых, чтобы немного его разгрузить. Оставшиеся долго плыли, не зная куда, и предаваясь каннибализму, пока пятнадцать оставшихся в живых моряков (пассажиры, вроде бы, не выжили вовсе) не были спасены экипажем «Аргуса». Капитана, конечно же, судили, но жизни более сотни человек было не вернуть.

Жерико был одним из художников, рисовавших голого Мазепу. Вообще откровенно голых мужчин во весь рост художники рисовали неохотно, предпочитая обнажать мёртвых женщин. Но для плота Жерико сделал исключение, чуть не демонстративно развернув на зрителя нагое тело красивого юноши – что до сих пор вызывает вопрос, не воспользовался ли он поводом для демонстрации мужской наготы, как пользовались часто художники, изображающие убитых кем-нибудь женщин. Он также не догадался изобразить двухнедельную щетину на потерпевших крушение, что заставляет картину выглядеть не слишком реалистичной.

Тем не менее, она имела успех и до сих пор остаётся одной из самых узнаваемых картин, нарисованных по реальным трагическим событиям.

Эту картину в России знает каждый с детства, хотя представление о точном её сюжете у многих смутное – она сливается с картинами о допетровской Руси, которые были в моде в девятнадцатом веке. По снегу едут сани, перед которыми неохотно расступается, пропуская, толпа. В санях бледная женщина в чёрном подняла руку, то ли проклиная, то ли благословляя людей вокруг. Её руки соединяет цепь – что часто плохо видно на репродукциях, так что многие современные россияне не замечали кандалы Морозовой. В толпе выделяет женщина в жёлтом платке, которая отвешивает боярыне поклон.

Боярыня Морозова была раскольницей, староверкой, то есть христианкой, не принявшей реформу православия в России. Она пострадала за свои убеждения – и за то, что ради них «мутит народ». Повесть о боярыне Морозовой относится к сокровищнице сибирской раскольничьей литературы – после раскола сосланные староверы очень активно начали писать жития своих погибших товарищей. В какой-то момент можно было сказать, что основной массив русских литературных текстов относится именно к староверской культуре.

Морозова изображена страшно худой и бледной, и это не случайно. Во-первых, картина воссоздаёт момент, когда боярыню-раскольницу перевозят из одного места заключения в другое. Во-вторых, Морозова умерла, заморенная в подземелье голодом. В то время заключённых не кормили за счёт казны – они должны были надеяться на милость прохожих, которые кидали хлеб в подвальные окна острогов. К Морозовой никого не подпускали, так что еды ей было взять неоткуда. Перед самой смертью женщина успела попросить, чтобы ей дали постирать в речке рубаху – чтобы умирать в чистом, по обычаю. Эту милость ей предоставили. Страшное худое и бледное лицо боярыни на картине, вероятно, напоминает, что её заморили голодом.

Вопреки обыкновенному представлению о Морозовой как о не понимающей прогресса религиозной фанатичке, боярыня была просвещённой женщиной, с интересом относящейся к западным тенденциям в быту и искусстве. В частности, она отстроила шикарную усадьбу по западному образцу. Морозова рано овдовела и именно она занималась всеми финансовыми вопросами своей семьи – состоящей из неё и малолетнего сына.

Чтобы усмирить свою плоть и не думать о новом браке, который мог повредить правам её сына, Морозова постоянно носила власяницу, молилась и постилась, но, видимо, этого было недостаточно. Протопоп Аввакум, значимая фигура у раскольников, предлагал ей выколоть глаза, как сделала святая Мастридия, чтобы не соблазнять взглядами мужчин и не соблазняться самой – видимо, боярыня признавалась ему в том, что порывы плоти у неё не прекращаются.

Царь Алексей Тишайший вовсе не налетел на боярыню, аки коршун, за её староверчество. Он долго уговаривал её принять новый обряд, пытался поощрять, отнимая и возвращая поместья, подсылал к ней мужа её сестры с увещеваниями. Перетянуть Морозову на свою сторону было очень важно для царя, поскольку она серьёзно поддерживала раскольников Москвы финансово и материально и имела среди них большое влияние – то есть боярыня была важной фигурой в религиозно-политической игре. Морозова даже оскорбила царя, отказавшись явиться на его свадьбу с Нарышкиной, матерью Петра I – и ей за это ничего не было. Однако в конце концов Алексей Михайлович решил арестовать боярыню и сломать её либо уничтожить.